长期以来，人们往往仅从折中、中等、两端之间的语义上来理解儒家的“中道”，因而“中道”哲学也就被简单化为折中主义、调和主义。但是，仔细探究先秦儒家典籍（包括新出土的先秦文献），就会发现“中道”之“中”的语义和内涵都极其丰富，既是“民受天地之中以生，所谓命也”的“中”，也是“建中立极”“皇极大中”的“中”；既是人们内心喜怒哀乐未发之“中”，又是人主观世界与外部客观世界契合发而中节的“中”；既是天下之“大本”之所在，也是天下之“达道”之所由；它是尧、舜、禹、汤、文、武代代相传、念兹在兹的“允执厥中”的“中”。因此，这个“中”已远不只是个折中的方法，作为最高原则的“道”，它贯穿并涵盖了所谓本体论、认识论、方法论的哲学范畴，是整个儒家哲学的精髓之所在。

   ——选自徐克谦：《中道：“中”的哲学》，原载于2013年3月11日《中国社会科学报》

    杨晓华 摘编